FEATURES OP-EDS CONVERSATIONS VIDEOS

 

OP-EDS



Konsumerisme Menanggalkan Makna Beragama dan Kemanusiaan

Bahagian 2


by Marwan Bukhari
14 June 2018

 

Seyyed Hossein Nasr telah mengulas dan mengkritik dengan terang dalam karyanya bertajuk Man and Nature mengenai krisis segelintir manusia moden dengan persoalan-persoalan bersifat “supra-rational” seperti kesucian (sacredness), tuhan, “alam yang hidup” dan sebagainya. Hal tersebut akhirnya memberi kesan seperti “mematikan” roh dan rahsia yang menjadi antara unsur dalam hidup berlandaskan tradisi agama dan kepercayaan. Dalam bukunya itu, sudah tentu persoalan kebiadapan dan nihil rasa kemanusiaan dan kebertanggungjawapan yang menjadi antara elemen bermasalah antara manusia moden dan alam yang akhirnya mencipta “pertembungan” antara kedua-duanya.

Hakikatnya, ulasan Nasr tersebut merupakan satu juzuk daripada kehidupan seluruhnya yang ditimpa krisis sebegitu rupa. Akibat tiada upaya melihat secara mata kasar “apa di sebalik apa”, maka ia dianggap sebagai tidak rasional, khayalan dan sebagainya. Menerusi bicara kita demi menuntut kembali makna Ramadan ini, kita akan meninjau satu cabaran yang datang setiap tahun dalam apa-apa tradisi hari kebesaran dan perayaan agama-agama termasuk Islam. Jenama-jenama dan kemasyhuran menjadi ganti berbanding rahsia dan makna Ramadan yang wajar dihayati. Promosi Hari Raya di sesetengah pasaraya berlangsung beberapa minggu sebelum datangnya Ramadan, begitu juga media elektronik dan media cetak yang berperanan besar dalam mencorak perhatian penonton dan pembaca.

Lebih jauh lagi, kita melihat perkara-perkara tertentu dikaitkan langsung dengan keagamaan demi melariskan lagi barang-barang perniagaan; termasuk kurma, pakaian kearaban dan sebagainya. Kalau perkara ini sudah biasa berlangsung pada bulan-bulan lain, tetapi ia berlangsung lebih hangat pada bulan Ramadan dan sebelumnya. Justeru suatu yang sentiasa berlaku, rahsia Tuhan yang menyebut keutamaan malam al-Qadar menjadi suatu yang tidak diendah sebilangan manusia, kerana malam-malam akhir pada bulan Ramadan menjadi tumpuan para peniaga untuk menghabiskan barang-barang jualan mereka. Oleh itu, tempat-tempat ibadat menjadi amat berkurang berbanding pada hari-hari awal, dan pasar-pasar pula menjadi tempat segelintir Muslim untuk “beribadah”.

Jika Santa Klaus yang “suci” dalam agama Kristian pun menjadi mangsa konsumerisme dalam melariskan lagi perniagaan kaum pemodal. Dalam sesetengah masyarakat Islam, kadang-kadang perkara tersebut berlaku terhadap sesetengah pusat ibadat yang amat teruja mahu mendapatkan khidmat Imam solat terawih dari luar negara, hingga sanggup menanggung kos-kos yang tinggi, walhal duit tersebut boleh digunakan untuk manfaat ahli kariah yang memerlukan. Majlis berbuka puasa yang diadakan di hotel-hotel lebih mencemaskan kita, betapa di celah-celah tangisan segelintir pihak yang tidak cukup wang untuk membeli sesuap nasi, kita dihidangkan dengan pelbagai berita pembaziran pada majlis berbuka puasa, amat paradoks!

Beberapa perenggan tersebut merupakan secebis kecil kisah makna beragama dicabut secara rakus oleh konsumerisme, hingga akhirnya praktis-praktis keagamaan menjadi suatu adat yang lebih menguntungkan kaum pemodal, bukannya latihan dan pengalaman kerohanian yang membina dan mendisiplinkan manusia, lantas menyelamatkan kemanusiaan. Suatu yang jelas dilihat menerusi amalan keagamaan dalam Islam ialah amalan tersebut sentiasa mempunyai perkaitan dengan orang yang miskin dan memerlukan, demikian juga dengan ibadah puasa pada bulan Ramadan.

Namun begitu, suatu yang menyedihkan apabila makna Ramadan diragut oleh konsumerisme dengan begitu ganas. Galakan supaya memberi makan berbuka puasa kepada orang miskin dan memerlukan tidak diendahkan, kerana wang digunakan untuk dibazirkan pada tempat yang tak sepatutnya. Ragutan tersebut menjadikan Ramadan bukan lagi bulan untuk menghayati kelaparan dan kesusahan, tetapi bulan untuk lebih berbelanja berbanding bulan-bulan lain. Ramadan yang mengajar tentang kesamarataan manusia akhirnya mencipta jurang yang lebih besar antara kelas-kelas sosial. Sebahagian pemimpin politik turut terjebak dalam budaya ini, majlis rumah terbuka selepas berakhirnya Ramadan adalah seperti pertandingan “majlis siapa lebih mewah”. Kesederhanaan tidak lagi menjadi keutamaan.

 

Pantulan dan Khatimah

Isu-isu berkaitan kehampaan makna dalam beragama dan kerohanian menjadi antara perbahasan yang tidak berkesudahan. Karen Armstrong sesudah mengulas panjang lebar tentang sejarah dan pengenalan ringkas tentang agama dan falsafah keagamaan dalam buku terkenalnya History of God mengakhiri buku tersebut dengan dua topik menarik dalam falsafah ketuhanan iaitu The Death of God dan Has God a Future ia satu persoalan serius tentang kehampaan makna dan erti beragama makin malap hari demi hari, tentang sejauh mana agama dan Tuhan benar-benar punya erti, atau ia mati di tangan sebahagian penganut agama sendiri? Sama ada kita bersetuju atau tidak, namun persoalan Armstrong menarik untuk diambil perhatian:

“Human beings cannot endure emptiness and desolation; they will fill the vacuum by creating a new focus of meaning. The idols of fundamentalism are not good substitutes for God; if we are to create a vibrant new faith for the twenty-first century, we should, perhaps, ponder the history of God for some lessons and warnings.”

Makalah ini sudah tentu tidak berhasrat pergi ke kesimpulan mencipta keyakinan baharu untuk abad baharu, tetapi sebagai suatu refleksi dalam tradisi beragama khasnya dalam kalangan umat Muslim. Meminjam semangat kata-kata Armstrong, jika kita persoalan makna, tujuan dan rahsia terabai serius dalam faham kita tentang Ramadan, ia pasti akan menyebabkan kekosongan itu terisi dengan hal-hal lain yang paradoks dengan tujuan asal pengsyariatan Ramadan dan amalan berpuasa. Oleh itu, mengajak kepada melihat kembali teks-teks dan ulasan sarjana silam tentang apa makna yang mahu dicapai menerusi Ramadan ialah satu usaha mengelak kehampaan makna berlangsung serius.

Jauh sebelum Armstrong melontarkan persoalan kemaknaannya, Ibn Tufail (meninggal 1185 M) menerusi teks kisah kefalsafahannya, Hayy Ibn Yaqazhan seperti mengungkapkan hal yang hampir sama, menerusi bahasa yang berbeza. Di hujung novel Hayy Ibn Yaqazhan itu, Ibn Tufail menceritakan perihal pertemuan dan perkenalan antara Hayy dan Asal. Asal berasal dari tempat yang sarat dengan aktiviti keduniaan yang mana hakikat dan makna beragama semakin bermasalah, Asal ke pulau tempat beradanya Hayy untuk mengasingkan diri dari tipu daya dan masyarakat yang sudah hampa dari makna beragama. Hayy ketika itu sudah mencapai kedudukan yang tinggi dalam penghayatan keimanan, menerusi disiplin dan pengalaman kerohanian yang diperoleh sepanjang berada di pulau.

Akhirnya, mereka berdua pulang ke tempat tinggal Asal dan di sana, Hayy melihat dengan matanya sendiri, masyarakat yang lebih maju darinya ditimpa kecelakaan keduniaan yang serius, lalu Hayy mensyarahkan kepada mereka hakikat dan erti beragama. Tiada yang menyambut, lalu Hayy berputus asa dan sebelum beredar, Hayy menyeru mereka supaya beragama sekadar yang mereka mampu, tanpa melanggar arahan dan perintah Tuhan secara zahirnya. Hayy tidak mampu mengajak mereka ke penghayatan yang lebih tinggi, lalu Hayy dan Asal pulang semua ke pulau tersebut, meneruskan misi pencarian hakikat ketuhanan yang lebih tinggi.

Teks tersebut sangat menarik, Ibn Tufail mengkritik keras budaya beragama secara zahir tanpa diimbangi dengan hal-hal yang menjadi rahsia dan makna dalam beragama. Itulah yang dibimbangi berlaku dalam kehidupan dan praktis beragama, salah satunya Ramadan dan puasa. Ramadan dan puasa hanya contoh kecil, ia hakikatnya sebuah renungan terhadap hakikat beragama secara keseluruhannya. Menuntut kembali makna Ramadan dan beragama ialah satu kemestian dan tanggungjawab. Kita harus tegas mendengung dan mengungkapkan; bertanya tentang kualiti keimanan, terjawab dengan bagaimana kita berinteraksi dengan kehidupan. Berhenti daripada hal-hal kebiasaan. Berhenti dan berfikir kembali makna dan erti.

 

Marwan Bukhari A Hamid, penulis dan penterjemah.

 

Ini adalah pendapat pengarang dan tidak semestinya mewakili pandangan The Affair.

 

 



Menuntut Kembali Makna Ramadan: Peranan Kerohanian Dalam Membangunkan Kemanusiaan

Bahagian 1


by Marwan Bukhari
8 June 2018

 

Hari berganti hari, minggu berganti minggu, bulan demi bulan dan tahun demi tahun. Itulah kehidupan dan dunia yang sentiasa ada permulaan baharu, sekalipun di sebalik perkataan yang disebut sebagai “tamat”. Hakikatnya tiada perkataan tamat, sebaliknya yang ada ialah permulaan demi permulaan yang silih berganti tanpa henti. Bagi Muslim, salah satu tetamu istimewa yang akan sering hadir setiap tahun ialah Ramadan yang merupakan sebuah musim yang penuh dengan pengajaran dan disiplin.

Ramadan mengajar kita banyak perkara. Antaranya ialah bahawa dalam kehidupan ini harus sentiasa ada waktu tertentu untuk berhenti melakukan kebiasaan. Berhenti, lalu merenung diri dan kehidupan, melihat persekitaran, berbicara dengan diri. Bersendirian. Berhenti, untuk terus bergerak. Bergerak, dan tahu bila harus berhenti.

Ramadan mengajar kita bahawa: persekitaran cuba memberitahu kita supaya mudah emosional, tapi spiritual dan intelektual mendidik kita supaya kekal tenang; berfikir sebelum bertindak. Ini merupakan suatu yang sukar kerana memerlukan disiplin yang kuat dan latihan yang berterusan. Untuk itu, Ramadan datang sebagai sebuah kursus dan sesi latihan yang mendidik supaya kita belajar mencintai manusia, belajar memaafkan, berdamai dan mendamaikan, membantu orang yang memerlukan, belajar untuk berhenti dari kebiasaan lalu fokus hal-hal yang lebih bererti dan memberi perhatian terhadap makna diri dan kehidupan.

Perkara-perkara yang telah disebut di atas merupakan antara makna dan erti Ramadan yang harus dituntut oleh seseorang Muslim. Pada hari dan zaman di mana makna dan hikmah di sebalik Ramadan seakan-akan terpinggir jauh dari manusia moden, maka kita harus mengingatkan semua bahawa di sebalik Ramadan ada makna dan tujuan besar yang datang bersama-samanya. Makna dan tujuan itu telah dan sedang dilupakan sesetengah manusia, lalu Ramadan menjadi seperti bulan lain, bahkan lagi teruk Ramadan menjadi bulan untuk manusia lebih menuruti hawa nafsu berbanding bulan-bulan yang lain. Pertikaman lidah dan pergaduhan antara manusia seperti lebih hebat pada bulan Ramadan, konsumerisme dan berbelanja mewah menjadi-jadi, menambah bilangan golongan ditindas dan Ramadan menjadi alasan segelintir pihak untuk tidak produktif dalam aktiviti harian.

 

Makna dan Hikmah Puasa: Kepentingan Penghayatannya

Al-Sawm (puasa) yang datang serentak dengan Ramadan memberi makna amat besar apabila diteliti ertinya. Al-sawm menurut sarjana silam terkenal – al-Raghib al-Asfahani (meninggal 502 H) – pada asalnya ialah “menahan dari perbuatan; sama ada makan, bercakap atau berjalan. Untuk itu, kuda yang ditahan daripada berjalan, atau makan disebut sebagai sa-im (yang menahan diri).” Menurut erti itu, puasa bukan sekadar untuk berhenti makan minum sebagaimana dianggap sebahagian pihak, bahkan melampaui itu, puasa dalam erti fiqh al-batin, iaitu menahan diri dari segala keburukan seperti bercakap menggunakan bahasa yang kesat, mencela, memukul manusia, dan seterusnya mengganti lalu menghias diri dengan perlakuan-perlakuan baik seperti memaafkan, mendamaikan, bercakap hal-hal yang baik atau diam, membantu manusia dan sebagainya.

Berdasarkan perkara tersebut, kita dapat faham bahawa puasa dan Ramadan membawa mesej penting iaitu bahawa persoalan etika dan moral merupakan suatu yang tetap dan tidak tertakluk pada zaman dan masa tertentu semata-mata. Lebih dari itu, jika kita ingin melihat kebaikan dan perubahan pada persekitaran dan dalam masyarakat, kita mesti terlebih dahulu menjadi dan mengamalkan kebaikan dan perubahan yang diimpikan.

Persoalan mencari makna dan hikmah di sebalik sesuatu amalan bukanlah suatu yang asing, malahan dalam beberapa tempat dalam al-Quran dan al-Hadis, hikmah dan erti disebut secara langsung dalam kedua-dua teks tertinggi Islam itu. Sebagai contoh, semasa memerintahkan manusia untuk menunaikan solat, al-Quran menjelaskan antara tujuannya ialah mencegah pelakunya dari perbuatan keji dan mungkar. Tujuan lebih besar solat ialah untuk mengingati Allah. Firman-Nya:

“… sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya) …”

Firman-Nya lagi yang mengukuhkan bahawa tujuan besar solat ialah untuk mengingati Allah:

“… dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.”

Begitu juga dalam amalan ibadat yang lain seperti puasa. Oleh sebab itu, semasa memerintahkan puasa pula, al-Quran menyebut bahawa tujuannya supaya orang-orang yang berpuasa itu bertakwa kepada Allah SWT. Firman-Nya:

Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa. (al-Baqarah: 183)

Firman-Nya juga:

“… dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu daripada memberi fidyah), kalau kamu mengetahui.” (al-Baqarah: 184)

Dalam Bidayah al-Hidayah, semasa membahaskan bab Aadab al-Siyam (adab-adab berpuasa), al-Ghazali menyatakan:

“Dan janganlah kamu menyangka apabila kamu telah berpuasa bahawa puasa itu hanyalah meninggalkan makan, minum dan tempat tidur (bermaksud: jimak antara suami isteri) sahaja, telah berkata Rasulullah SAW: betapa ada orang yang berpuasa, tiada baginya apa-apa dari puasanya kecuali lapar dan dahaga.

Malahan penyempurna puasa itu ialah: dengan menahan anggota-anggota seluruhnya dari apa yang Allah ta’ala benci, bahkan kamu hendaklah memelihara mata daripada memandang perkara-perkara yang dibenci, (memelihara) lisan dari menyebut dengan apa yang tak memberi erti kepadamu dan (memelihara) telinga dari mendengar apa yang Allah ta’ala haramkan, sesungguhnya orang yang mendengar merupakan rakan kongsi kepada orang yang berkata, ia merupakan salah seorang dari orang yang mengumpat. Demikianlah kamu menahan seluruh anggota sepertimana kamu menahan perut dan kemaluan!”

Al-‘Izz Ibn Abdil Salam pula menegaskan bahawa:

“Terdapat faedah-faedah pada ibadah puasa. Antaranya ialah: mengangkat kedudukan di sisi Tuhan, mengampunkan kesalahan, mematahkan nafsu syahwat, memperbanyak sedekah, memperbanyak amalan-amalan ketaatan, bersyukur kepada Allah Yang Maha Mengetahui segala yang tersembunyi dan menghalang dari lintasan fikiran untuk membuat maksiat dan perkara yang bertentangan dengan arahan Tuhan.”

Al-Ghazali dan al-Izz merupakan antara sebilangan ilmuwan silam yang berbicara dengan tuntas berkenaan persoalan makna di sebalik amalan ibadat, atau lebih khusus dalam tulisan ini sebagai tujuan dan erti di sebalik sesuatu perkara dan perbuatan. Perkara “rahsia” dan “apa di sebalik apa” juga merupakan antara mesej penting yang dinyatakan langsung dalam wahyu, contohnya dalam beberapa ayat al-Quran yang menyebut langsung tentang Ramadan dan puasa.

Selain itu, saya melihat sepatutnya antara yang menjadi makna Ramadan juga ialah mengukuhkan kefahaman tentang kandungan al-Quran. Sebahagian Muslim hanya melihat Ramadan dan “kuantiti” bacaan al-Quran, mereka tidak melihat “kualiti” kefahaman terhadap al-Quran. Ramadan ialah bulan diturunkan al-Quran; baca dan tadabbur al-Quran. Al-Quran merupakan kisah cinta dan kemanusiaan. Antara kehebatan al-Quran ialah kesetiaannya dalam persahabatan, lalu orang yang lazim membacanya akan resah, gelisah dan seperti ada yang tak kena jika dalam satu hari belum membaca dan menghayati al-Quran. Demikian juga antara kehebatannya ialah setiap kali kita mentadabbur ayat-ayatnya, kita sentiasa menemui sesuatu yang baharu sebagai panduan. Al-Quran mengajar kita supaya memikul doa-doa kemanusiaan kita ke ruang-ruang sosial, demi mengubat derita insan.

 

Takwa dan Krisis Kerohanian

Al-Quran mendengungkan kenyataan yang terang dan jelas mengenai apa yang dimahukan menerusi Ramadan dan puasa. Antaranya ayat 2: 138 yang bererti:

“Wahai orang-orang yang beriman, ditulis ke atas mu kewajipan berpuasa sebagaimana ditulis ke atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.”

Filosof al-Quran, Muhammad Abdullah Diraz (meninggal 1958 M) menyebut dalam tulisannya bertajuk al-Sawm: Tarbiyah wa Jihad bahawa ayat tersebut tidak menyebut “supaya kamu sakit” (melihat kepada sesetengah tradisi beragama yang mengaitkan pengalaman kerohanian dengan menyakiti diri sendiri), “supaya kamu sihat” atau “supaya kamu bersederhana (sekalipun kesihatan dan bersederhana itu antara hikmah daripada amalan puasa)”. Sebaliknya Tuhan “menjadikan puasa sebagai pengalaman kerohanian dan akhlak. Selain itu, tuhan mahu puasa menjadi jalan untuk mencapai sifat-sifat golongan bertakwa, dan menjadi alat untuk memperoleh ketakwaan.”

Menurut perspektif Islam, takwa merupakan pencapaian tertinggi dalam dunia kerohanian, bahkan dunia kemanusiaan. Oleh yang demikian kita melihat, al-Quran (dan juga beberapa hadis) menyebut bahawa kemuliaan manusia itu diukur berdasarkan ketakwaan (49:13). Ayat dalam surah 49 (al-Hujarat) itu sebahagian besarnya merupakan perbahasan tentang etika-etika sosial seperti larangan mengumpat, larangan bersangka buruk, larangan menyebarkan berita tanpa kritikal dan soal selidik, larangan memandang rendah kepada manusia lain, larangan dari menumpahkan darah dan kewajipan memelihara persaudaraan, selain surah itu didahului dengan arahan supaya beradab dengan Rasulullah SAW. Ini merupakan suatu perbahasan tentang “memanusiakan manusia” dan persoalan yang amat mendalam adalah apabila kita bertanya tentang kualiti kerohanian diri kita, maka itu bererti kita bertanya tentang sejauh mana hubungan kita dengan manusia.

Takwa juga merupakan sebuah konsep yang praktikal dan bukan sekadar tentang sebuah kelazatan kerohanian. Oleh sebab itu, dalam surah al-Maidah, ayat 8 menyebut:

“Berlaku adillah, karena perbuatan adil itu lebih dekat kepada taqwa.”

Oleh yang demikian, boleh dinyatakan bahawa menurut kerangka Islam, persoalan ketakwaan yang merupakan asas terpenting dalam mengukur pencapaian kerohanian seseorang terletak pada sejauh mana kesan baiknya dalam kehidupan keduniaan. Hal ini berbeza dengan ukuran kerohanian yang wujud pada hari ini seperti pengalaman dan perjalanan kerohanian lebih dikaitkan dengan pengasingan diri dari masyarakat dan persekitaran. Bertanya tentang kualiti ketakwaan ialah bertanya tentang sejauh mana kita membantu orang yang miskin dan memerlukan. Konsep pengasingan diri secara total tiada dalam konsep kerohanian Islam, adapun memperuntukan masa menyendiri, ia punya hubungan amat erat dengan kerohanian; iaitu waktu berhenti dari kebiasaan, merenung kehidupan dan sentiasa menghitung kekurangan diri untuk dibaiki. Sebagai contoh, solat dan galakan untuk berzikir yang punya asasnya dalam tradisi Islam.

Disebabkan itu, kita mendapati ukuran keimanan dan kekuatan kerohanian menurut kerangka Islam berkait dengan sejauh mana kualiti interaksinya dalam kehidupan. Ayat al-Quran dan hadis bertalu-talu mengingatkan soal kehidupan sebagai bumi ujian, justeru untuk hidup ialah untuk bersedia dan proaktif mendepani pelbagai cabaran dan ujian. Oleh itu, persoalan ukuran keimanan bukan sekadar berdasarkan keilmuan seseorang, tetapi sejauh mana kekuatannya untuk terus berdaya saing dalam menjadi baik dan berbuat baik dalam kehidupan.

Satu lagi persoalan kerohanian yang sentiasa timbul ialah hubungan antara kerohanian dan disiplin diri. Suatu yang wujud dalam pelbagai tradisi agama ialah persoalan ‘menguasai diri’, “sesiapa yang berjaya menguasai dirinya, dia akan berjaya.” Puasa (dan amalan-amalan ibadat yang lain) juga membawa mesej disiplin tersebut; disiplin dengan Tuhan, disiplin dengan masa, disiplin dengan pekerjaan dan sebagainya.

 

Marwan Bukhari A Hamid, penulis dan penterjemah.

 

Ini adalah pendapat pengarang dan tidak semestinya mewakili pandangan The Affair.

 

 



Perlukah Kepada yang Ketiga?


by Lutfi Hakim
16 March 2018

 

Apabila budaya berpolitik bertujuan meneruskan status quo, pihak baru harus hadir di dalam badan penggubalan undang-undang tersebut untuk mengimbang kembali pemikiran politik dan polisi pemerintah ke arah yang lebih saksama.

Artikel terdahulu memerhatikan kepentingan penyertaan di dalam sistem demokrasi negara, artikel sambungan ini akan melihat kepada pentingnya kepelbagaian di dalam sistem pemilihan kita. Demokrasi yang kaya dengan idea, dan disertai individu yang berbeza latar belakang dan pegangan politik, memberi kesan kepada sistem dan debat yang berlaku di Parlimen dan DUN. Kehadiran golongan ketiga yang kuat melembutkan cengkaman politik penentangan.

Di dalam sistem pemilihan pemimpin kita, parti politik memainkan peranan yang besar dan secara langsung dan tidak langsung memberi kesan kepada kualiti pemimpin yang tersedia untuk dipilih. Kelebihan pemilihan gaya ini ialah ia seharusnya memberi pengundi peluang untuk memilih dari parti-parti politik yang membawa gagasan-gagasan idea yang tersendiri. Gagasan-gagasan ini tidak semestinya bertentangan, tetapi panji parti tersebut sepatutnya memberi gambaran polisi tertentu, dan sosok-sosok yang berdiri di bawahnya turut sama perjuangkan gagasan tersebut.

Calon-calon untuk dewan-dewan perwakilan, sama ada Dewan Undangan Negeri atau Parlimen Negara, akan ditentukan oleh parti-parti politik yang akan memilih dari kalangan ahli-ahli mereka, sama ada yang berasal dari kawasan setempat, atau mengikut strategi politik pemimpin negeri dan nasional. Secara idealnya, calon yang diperhadapkan seharusnya merupakan seseorang individu yang boleh diharapkan dan memperjuangkan idea-idea parti, tetapi itu tidak selalunya berlaku kerana pelbagai faktor.

 

Jumlah undian ahli parlimen yang diperlukan untuk menggubal undang-undang di parlimen.

 

Maka dari situ kita nampak mengapa kejelasan visi calon itu penting untuk jawatan-jawatan yang berkenaan. Tidak cukup untuk seorang wakil rakyat itu sekadar seseorang yang ‘berjurus’, ‘winnable’, dan berketrampilan, tetapi dia juga perlu ada pendirian dan tujuan yang akan diterjemahkan melalui aktivitinya di dalam dewan. Parti politik seperti yang dinyatakan sebelum ini merupakan tempat terkumpulnya individu-individu yang berkongsi pendirian, maka jika calon mereka mendapat majoriti maka pendirian tersebutlah yang akan menjadi panduan memerintah. Wakil dari parti pada kebiasaannya akan dikehendaki untuk mematuhi disiplin dalaman parti seperti yang ditetapkan oleh penjawat-penjawat tertinggi di dalam proses undian untuk membentuk rang undang-undang dan pindaan perlembagaan (di Parlimen), melainkan di dalam keadaan ‘undi bebas’ yang jarang-jarang berlaku. Wakil dari parti dikehendaki mematuhi arahan dari ketua whip, walaupun ia keputusan yang mendapat tentangan dari rakyat, atau berlawanan dengan pandangan peribadi mereka.

 

Politik Pasar

Sepertimana di dalam perniagaan di mana kedai-kedai akan adakan ‘perang harga’ untuk menarik pelanggan, begitulah jua parti politik besar yang akan adakan ‘perang timbang rasa’ untuk menarik bilangan penyokong teramai. Di Malaysia, sokongan golongan Melayu secara amnya dilihat sebagai cara untuk mendapat majoriti kerusi di dewan-dewan perwakilan, maka mereka yang punya cita-cita tersebut akan tampilkan calon-calon dan idea-idea yang boleh diterima oleh kelompok terbesar Malaysia tersebut. Ini bermaksud idea-idea yang lebih mencabar akan diketepikan dan jangkaan dan permintaan mereka diketengahkan.

Kesannya, arena politik menjadi pasar, di mana peniaga-peniaga yang bergiat di dalamnya masing-masing menawarkan produk yang paling mendapat minat ramai, pada harga terendah. Masyarakat pula mula memandang diri mereka sebagai pelanggan politik, di mana penglibatan mereka terlibat kepada transaksi yang berlaku pada tarikh pilihan raya semata-mata.
Pendekatan ini mengabaikan ruang-ruang penyertaan lain yang wujud di dalam sebuah sistem politik. Demokrasi itu tidak terhad kepada penawaran dan penerimaan yang bersifat pragmatik, tetapi juga untuk usaha-usaha yang menongkah arus. Kehadiran pihak ketiga di dalam dewan-dewan menggubal undang-undang penting untuk tujuan tersebut.

 

Kalah tidak bermaksud gagal

Taktik sebegini sudah pernah dilakukan di negara-negara lain, baik yang demokrasinya lebih matang, ataupun yang baru mahu mengenakan sistem politik sedemikian. Di Ireland, misalnya, wujud kumpulan Independent Alliance yang dianggotai ahli-ahli parlimen yang bukan merupakan anggota mana-mana parti . Keanggotaan mereka di dalam perkumpulan yang tidak formal berdasarkan piagam yang menyatakan nilai dan dasar yang dipersetujui. Contohnya pembangunan luar bandar, penstrukturan semula sektor pembankan, memajukan sektor IKS negara, dan kekal di dalam EU. Walaupun calon-calon dan wakil parlimen yang memilih untuk bersama Independent Alliance merupakan wakil bebas, mereka akan menyokong usaha-usaha kerajaan yang bersesuaian dengan nilai-nilai mereka.

Pengalaman Czechoslovakia juga boleh dijadikan rujukan. Di penghujung era Soviet Union, para intelektual dan aktivis telah menubuhkan Civic Forum, untuk menjadi kolektif calon yang bertanding di dalam pilihan raya umum 1989 . Rasa sangsi masyarakat Czechoslovakia terhadap parti-parti politik mendorong mereka bergerak sebagai satu kolektif dan bukannya parti politik. Civic Forum berjaya menubuhkan pemerintahan di bawah pimpinan Vaclav Havel.
Dari segi keberkesanan, ada masanya usaha-usaha ini sangat berkesan, dan ada masanya ia tidak memberikan impak yang besar. Maklumlah pilihan untuk mengundi siapa ini dipengaruhi pelbagai faktor dan bukan sekadar calon yang tersedia. Kejayaan Civic Forum misalnya hanya fokus kepada menghentikan pimpinan satu parti di dalam suasana Revolusi Baldu, namun itu tidak dapat menghalang negara mereka daripada berpecah kepada Republik Czech dan Slovakia, dan pembubaran kolektif itu sendiri-sendiri. Namun apa yang harus ditekankan di sini ialah usaha-usaha seperti ini merupakan usaha untuk menjadi responsif kepada trend dan sentimen di kalangan pengundi.

Kekangan yang wujud di dalam sistem tidak harus dipandang sebagai halangan untuk perubahan berlaku, tetapi perlu dihadapi dengan bijak. Persepsi bahawa pilihanraya ini sebuah pertarungan, di mana yang berkuasa menang segala-galanya, haruslah diganti dengan perspektif yang ia sebuah perundingan, yang memerlukan kepada hadirnya pandangan-pandangan yang progresif dan memurnikan. Ini supaya kita tidak semata-mata menjadi debat berteraskan emosi tetapi turut dipacu akal di dalam pembentukan dasar masyarakat.

Undi, walaupun untuk calon-calon yang tidak berjaya, merupakan isyarat kepada pemerintah dan ahli-ahli politik ke arah mana angin sedang bertiup. Sekiranya mereka sewenang-wenangnya mengendahkan suara yang disampaikan, maka tidak mustahil mereka juga bakal diendahkan sebegitu rupa.

 

Lutfi Hakim merupakan penyelidik di IMAN Research. Dia suka mengikuti perbincangan-perbincangan politik tanah air dan luar negara yang terkini di media sosial.

 

Ini adalah pendapat pengarang dan tidak semestinya mewakili pandangan The Affair.

 

 



Golput Malaysia


by Afiq Mohd Noor
15 February 2018

 

Orang bercakap tentang pilihanraya di mana-mana. Di pusat membeli-belah, warong kopi, pejabat, masjid dan tandas-tandas awam. Rakyat terbanyak mula menimbang siapa yang patut kita pangkah – Barisan Nasional, PAS atau Pakatan Harapan? Namun yang paling menarik pada pilihanraya kali ini Malaysia menyaksikan suara-suara muda yang kecewa dengan pilihan sedia ada dan berkempen untuk merosakkan undi. Tagar undi rosak membanjiri media-media sosial. Di sana-sini orang mula bercakap tentang undi rosak. Persoalannya, kenapa undi rosak?

Di Indonesia, pengundi yang tidak berhasrat untuk mengundi lebih popular digelar ‘golput’ atau golongan putih. Presiden Abdul Rahman Wahid atau lebih mesra disapa Gus Dur adalah salah seorang yang menyatakan piihan peribadinya untuk golput sewaktu pemilihan presiden dan timbalan presiden pada pilihanraya umum 20 September 2004. Pendirian tersebut diambil Gus Dur untuk menzahirkan protes dan ketidakpuasan hati terhadap tindakan Komisi Pemilihan Umum (KPU) yang didakwa melanggar undang-undang negara dan tiada tindakan undang-undang yang diambil oleh badan-badan pentadbir perundangan seperti Mahkamah Konstitusi dan Mahkamah Agung terhadap pelanggaran undang-undang tersebut. Disebabkan marahnya Gus Dur, beliau melabelkan badan-badan yang bertanggungjawab mentadbir undang-undang itu sebagai ‘mafia peradilan’.

Secara peribadi, saya bukanlah penyokong gerakan golput di Malaysia dan sudah pastilah saya akan mengundi sewaktu pilihanraya umum akan datang. Tetapi sebagai seorang warganegara Malaysia yang beriman bahawa Perlembagaan Persekutuan adalah undang-undang dasar negara, saya percaya rakan-rakan yang memilih untuk golput berhak dan bebas berbuat sedemikian. Perkara 10 (1) Perlembagaan Persekutuan memberikan kebebasan kepada setiap warganegara untuk berekspresi dan berpendapat. Tidak ada apa-apa yang dapat menghalang golput dari menyuarakan hak mereka kecuali sekiranya Parlimen menggubal satu undang-undang menurut Perkara 10 (2) Perlembagaan Persekutuan yang mewajibkan warganegara Malaysia yang berusia dua puluh satu tahun untuk mengundi dan menjadi kesalahan di bawah undang-undang persekutuan sekiranya seorang warganegara tidak mengundi atau ‘menghasut’ orang ramai untuk tidak mengundi.

Perkara 119(1) Perlembagaan Persekutuan memberikan hak kepada setiap warganegara Malaysia yang telah berumur dua puluh satu tahun dan berdaftar untuk mengundi di dalam mana-mana pilihanraya Dewan Undangan Negeri (DUN) atau Dewan Rakyat (Parlimen) di kawasan yang mana dia bermastautin. Di dalam kes Yazid Sufaat & Ors melawan Suruhanjaya Pilihanraya Malaysia [2009] 3 CLJ 633, Hakim Mahkamah Rayuan Low Hop Bing menyatakan bahawa seorang pengundi mempunyai hak pada hari pengundian samada untuk mengundi secara sukarela atau memilih untuk tidak mengundi. Perlembagaan Persekutuan dan undang-undang pilihanraya tidak mewajibkan atau menghukum pengundi-pengundi berdaftar yang memilih untuk tidak mengundi pada hari pengundian. Suruhanjaya Pilihanraya tidak mempunyai tanggungjawab atau kuasa untuk memaksa seorang pengundi berdaftar untuk mengundi pada hari pengundian.

 

Golput & Institusi Agama

Libang-libu golput ini bukan sahaja menarik perhatian para politikus, penganalisis politik rasmi dan tidak rasmi, ia juga turut menarik perhatian para agamawan. Di Indonesia misalnya, Majlis Ulama Indonesia (MUI) yang bermesyuarat di Padangpanjang pada 26 Januari 2009, Sumatera Barat memfatwakan bahawa umat Islam di Indonesia wajib memilih pemimpin yang beriman, bertaqwa, jujur, terpercaya, aktif, partisipatif dan memperjuangkan kepentingan umat. Memilih pempimpin yang tidak mempunyai ciri-ciri yang disebutkan atau tidak memilih sama sekali walaupun terdapat calon-calon yang memenuhi kriteria tersebut haram hukumnya.

Setarikan nafas yang sama, Mufti Wilayah Persekutuan melalui Bayyan Linnas siri ke-126 bertarikh 12 Februari 2018 menyatakan kecenderungan beliau untuk mengharamkan perbuatan merosakkan undi dan haram pada pandangan syarak bagi setiap warganegara yang beragama Islam untuk tidak mendaftarkan diri sebagai pengundi dan menjadi golput. Sudah tentu pandangan beliau mengundang kritik dan pujian dari orang ramai.

Saya tidak berhasrat membedah fatwa Sahibus Samahah Mufti Wilayah Persekutuan dalam tulisan kali ini, walaupun saya merasakan ada beberapa isi penting yang boleh diwacanakan khususnya bagaimana kita bermuamalah dengan demokrasi. Demokrasi punya spektrum yang luas bukan hanya hitam dan putih. Namun menurut saya mengatasnamakan Tuhan demi memaksakan satu pendapat adalah tindakan yang sangat tidak wajar. Menjadi golput bukanlah delik kejahatan atau pelanggaran hukum, syariat dan demokrasi.

Ahmad Syafii Maarif, mantan Ketua Umum PP Muhamadiyah sewaktu ditanya oleh akhbar Kompas bersabit Fatwa MUI yang mengharamkan golput menyatakan – “Diimbau sajalah, jangan pakai aturan halal-haram. Kalau sudah pakai halal-haram sudah enggak bener itu, MUI jangan over-lah...,"

 

Afiq Mohd Noor merupakan penyelidik di IMAN Research. Dia sering mengikuti wacana politik tanah air di media sosial.

 

Ini adalah pendapat pengarang dan tidak semestinya mewakili pandangan The Affair.

 

 



Beri Suara, Ikut Serta


by Lutfi Hakim
7 February 2018

 

“Menjengkelkan” - itu mungkin perkataan yang terbayang di dalam kepala apabila anda mendengar perkataan politik. Rasa mual yang terkait pula semakin dirasakan dengan aksi-aksi mencapub ahli politik seperti berselipar jepun dan bercaping menjelang tarikh pilihanraya. Janji-janji baru pula ditabur, seolah-olah yang lama sudah dilupakan.

Tidak hairanlah jika anda tertarik dengan saranan-saranan yang sedang panas di media sosial seperti #undirosak atau memboikot terus pilihan raya akan datang. Jika itu pilihan yang paling baik menurut anda, maka silakanlah lakukan. Asalkan ia hanya satu aksi dari penglibatan anda secara istiqamah di dalam demokrasi negara kita.

Di sebalik gerakan protes ini, kita perlu juga perhatikan apakah kehendak dan objektifnya. Rata-rata boleh dikatakan inisiatif ini bangkit daripada rasa kekecewaan terhadap keputusan Pakatan Harapan menamakan Tun Mahathir sebagai calon Perdana Menteri, dan pada masa yang sama rasa tidak puas hati terhadap tindak-tanduk kerajaan Barisan Nasional sedia ada di bawah pimpinan Dato’ Sri Najib. Secara kasarnya, dua pilihan ini yang dilihat sama-sama bermasalah. Diumpamakan seperti memilih antara Pepsi dan Coca-Cola; jika dua-dua sama sahaja, mengapa perlu ambil kisah dalam pilihan raya yang mendatang ini?

Ya, ketidakpuasan hati ini boleh difahami, tetapi harus berhati-hati agar tidak kerana marahkan nyamuk, kita bakar kelambu. Sebelum apa-apa, seseorang individu itu sendiri harus jelas apa yang dia mahukan terhasil daripada proses demokrasi, dan daripada kesedaran itu, memikirkan apakah langkah-langkah dan alat-alat yang tersedia untuk digunakan. Pada masa yang sama idealisme juga harus dicairkan dengan kesedaran bahawa pragmatisme, atau sikap berkira, tidak dapat diasingkan daripada politik kepartian. Udara yang menjadi bahan bakar parti politik itu ialah sokongan warga, khususnya di dalam bentuk undian. Tanpa sokongan undi, parti-parti politik tidak dapat mendabik dada dan mengaku bahawa mereka mewakili keresahan dan kehendak masyarakat, apatah lagi menerima mandat mereka untuk membentuk sesebuah pemerintahan.

Pada masa yang sama, ada kesan apabila orang tidak keluar mengundi. Jika orang tidak keluar mengundi kerana rasa kecewa, sama ada dari golongan yang mahukan perubahan pemerintah, ataupun yang mahukan penerusannya, ia boleh dihitung sebagai satu undi untuk pihak lawan. Maka di sinilah terletak dilemanya - jika tidak keluar mengundi ia memberikan kelebihan kepada pihak lawan, tetapi jika keluar mengundi mesej kekecewaan terhadap kepimpinan tidak disampaikan dengan jelas. Maka, keputusan untuk mengundi atau tidak, dan jika ya, kepada siapa, haruslah ditimbang-timbangkan sebaiknya.

Namun boleh dikatakan dilema ini juga hanya jadi-jadian. Ya sudah tentu, semua tindakan ada risiko-risikonya yang boleh membawa kesan buruk kepada seluruh masyarakat, menurut perspektif masing-masing. Tetapi jika orang ramai hanya membataskan penyertaan mereka kepada pilihan raya, apa yang diharapkan dari undian tersebut juga besar kemungkinan tidak akan berlaku.

 

Mendalami Demokrasi

TPilihan raya itu salah satu cara untuk kita mengambil bahagian di dalam proses demokrasi negara. Ia mungkin jalan yang paling dikenali ramai, tetapi ia bukanlah satu-satunya kaedah untuk menghidupkan budaya demokrasi dan politik sihat. Tanggapan yang berpolitik ini hanya perkara yang perlu berlaku lima tahun sekali melalui peti undi, itu mitos yang diwarwarkan mereka yang berkuasa supaya status quo tidak terganggu.

Maka harus ditekankan sekali lagi bahawa pilihan raya hanyalah satu jalan untuk ikut serta di dalam proses demokrasi. Dan sudah tentunya bukan hanya satu daripada dua jalan untuk memperbaiki keadaan kita. Demokrasi itu budaya dan proses yang mempunyai ratusan pintu.
Walaupun pengamalannya di dalam negara kita tidak ideal, tetapi masih terdapat ruang untuk demos, iaitu warga, untuk membawa perubahan secara demokratik selain daripada pilihanraya.

Misalnya melalui penyertaan di dalam gabungan politik, sama ada dengan menjadi ahli parti sedia ada, membentuk parti baru, ataupun menyokong lingkungan bebas yang memperjuangkan isu-isu. Penyertaan di dalam pertubuhan-pertubuhan tersebut merupakan peluang menyumbang kepada pembentukan pemikiran dan perumusan polisi dan undang-undang di parlimen. Selain itu, penubuhan kumpulan pendesak (pressure groups) dan pelobi juga merupakan usaha untuk mempengaruhi penggubalan undang-undang dan tindakan undang-undang dengan melakukan kajian bebas, diskusi dengan wakil-wakil rakyat, dan penentuan agenda (agenda setting) di dalam media. Ini semua masih lagi termasuk di dalam proses demokrasi, dan sudah tentu ia juga perlu diawasi dan diselia sepertimana pilihan raya juga.

Ini belum disebut lagi, aktiviti-aktiviti aksi langsung (direct action) yang masih banyak perlu dilakukan di Malaysia. Sama ada aksi tersebut menyumbang dana, memberi pendidikan kesedaran tentang sistem demokrasi kita, melaporkan berita tempatan, mewujudkan kumpulan sukan dan rekreasi kampung, memberikan kelas tuisyen, dan lain-lain, ini semua ruang penyertaan yang harus difikirkan dan diisi, selain daripada undi, undi rosak, atau tidak mengundi di dalam pilihan raya. Kreativiti dan teknologi boleh digunakan di sini seperti yang telah dilakukan oleh organisasi seperti Swing Left, yang menggunakan algoritma untuk membantu golongan progresif di Amerika bertanding di kawasan bermajoriti tipis; More United yang menggunakan pendanaan masyarakat (crowdfunding) untuk menyalurkan sumbangan kepada calon-calon yang telah dikenalpasti konsisten memperjuangkan nilai-nilai tertentu; dan di Malaysia, Sinar Project yang membina pangkalan data memaparkan pertalian-pertalian yang wujud, termasuk di antara perbelanjaan kerajaan, kontrak yang dikeluarkan, dan ahli politik.

 

Politik Mesra Rakyat

Semakin kita dekat dengan tempoh berkempen sudah tentu isu mengundi akan semakin hebat diperkatakan, dan semua pihak akan cuba meraih sokongan terhadap agenda masing-masing. Namun janganlah kita terus taksub dengan undi tanpa memikirkan sisi-sisi lain proses politik yang penting untuk menghidupkan budaya demokrasi yang sihat di kalangan warga Malaysia.

Dengan memakmurkan demokrasi dan menjadikan ia sebati dengan budaya kita, barulah cengkaman parti-parti besar terhadap naratif politik kita dapat dilonggarkan. Biarlah ribuan organisasi bergerak, dan jutaan suara berbicara, supaya kita sedar dan dapat mengenal pasti pilihan-pilihan pemimpin, fikrah, polisi, amalan, dan model yang ada untuk kita pilih.

Satu kelebihan pilihan raya ialah kita dapat lihat kesan daripada aksi kita serta-merta apabila keputusan diumumkan, suatu ciri yang jarang ada di dalam cara penyertaan yang lain. Pada masa yang sama, elemen pengawasan berterusan, peningkatan kualiti wacana, dan gotong-royong pula susah disampaikan hanya dengan pilihan raya, maka kita perlu bertindak melangkaui undi.

 

Lutfi Hakim merupakan penyelidik di IMAN Research. Dia suka mengikuti perbincangan-perbincangan politik tanah air dan luar negara yang terkini di media sosial.

 

Ini adalah pendapat pengarang dan tidak semestinya mewakili pandangan The Affair.

 

 



Ibu Bapa Rohingya Mulakan Langkah Membuka Sekolah, Menanti Budiman Malaysia Menyambung Bantuan


by Admin
22 Ogos 2017

 

Di balik jalanan dan deretan blok kedai di sebuah kawasan di Meru, Klang, tersembunyi sebuah madrasah, yang juga menjadi penempatan untuk anak-anak warga Rohingya.

Suasana di dalam kelas di sekolah berasrama Rohingya. Meru Madrasah Muiin Al-Islam yang diusahakan Persatuan Ibubapa Rohingya Islam (PERI) didirikan hampir setahun yang lalu. Menyewa tingkat atas sebuah lot kedai, madrasah ini menjadi tempat sekitar 72 anak warga Rohingya menimba ilmu, di mana 25 daripadanya menjadikan madrasah ini tempat tinggal mereka. Dan dari 25 anak ini, 15 darinya yatim, dan selebihnya dihantar ibubapa mereka untuk tinggal di sini mungkin atas faktor tidak berkemampuan menjaga mereka di rumah, atau faktor jarak yang jauh dari rumah.

Usia anak-anak ini sekitar 3-15 tahun. Ada beberapa anak-anak yang bersekolah pada waktu pagi di Rohingya Education Center (REC) Klang,dan pada waktu petangnya menyambung sesi pelajaran di sini. Namun, majoriti dari mereka hanyalah menjadikan madrasah ini sebagai tempat mereka menimba ilmu.

Di sini mereka didedahkan dengan ilmu al-quran, asas pembelajaran Islam, dan pelajaran asas akademik (membaca dan menulis. Namun perhatian kami mendapati penguasaan kebanyakan mereka masih di tahap sangat lemah). Sebahagian dari mereka sudah mula menghafal al-quran, dan dapat membaca al-quran dengan baik. Anak-anak ini dididik oleh 3 orang ustaz, dan seorang cikgu yang menjadi pengurus kepada madrasah ini.

Madrasah ini mempunyai satu ruang “dewan”, yang menjadi tempat mereka belajar, ruang solat ketika masuk waktu, dan ruang tidur ketika malam. Di samping itu, terdapat 2 buah bilik; satu bilik menjadi pejabat urusan; dan satu lagi bilik kecil menjadi ruang untuk ustaz tidur. Madrasah ini turut mempunyai sebuah dapur, dan dua bilik air, yang menjadi tempat anak-anak ini mandi, membasuh baju, dan sebagainya.

Dan sedihnya, kami dikhabarkan madrasah ini tidak dapat menerima bantuan zakat kerana status UNHCR mereka tak melayakkan mereka menerima zakat.

Untuk jangkasama pendek, kami merancang untuk menyediakan kemudahan asas yang mencukupi untuk anak-anak ini, dan jika berkemampuan untuk sekitar 130 keluarga Rohingya yang tinggal di sekitar madrasah ini. Kemudahan asas ini termasuklah bahan makanan, penjagaan diri, pakaian, dan sebagainya.

Untuk jangkamasa sederhana dan panjang, kami cuba memfokuskan kepada sudut pendidikan. Beberapa pensyarah dari UIA dan UITM yang turut bersama ketika lawatan ada menyatakan persetujuan untuk membimbing anak-anak di sini dan menyediakan modul pembelajaran secara berkala, yang mungkin akan dijalankan sekitar seminggu sekali. Dan di sini kami memerlukan sukarelawan yang sudi turut sama dalam projek ini untuk membantu mendidik mereka. Hal ini dilihat mendesak terutamanya buat guru wanita, yang dilihat sangat perlu untuk menjadi figura ibu buat anak-anak ini, dan menjadi rujukan buat pelajar perempuan sekiranya mereka mempunyai persoalan dan masalah berkaitan isu kewanitaan.

Melihat keadaan yang tidak kondusif untuk pembelajaran, kami turut merancang untuk mencari satu lokasi lain yang lebih sesuai. Menyedari hakikat sukar bagi mereka untuk pulang kembali ke negara mereka (walau mereka bersungguh menyatakan satu hari nanti mereka akan pulang kerna rasa cinta pada tanah air), sebuah lokasi yang lebih sesuai dilihat sangat perlu memandangkan madrasah ini menampung jumlah pelajar yang agak ramai, dan pelajar perempuan terutamanya terdedah kepada kemungkinan gangguan.

Kami cuba merancang untuk menjadikan bantuan ini bukan sekadar “one-off’, tetapi secara berterusan. Untuk itu, diharap pihak yang ingin menyumbang, tidak kiralah dari sudut kewangan, tenaga, atau idea dapat bergabung bersama kami supaya segala bantuan dapat diberikan secara lebih tersusun dan teratur.

 

Ini adalah pendapat pengarang dan tidak semestinya mewakili pandangan The Affair.

 

 



Berjuang Lulus Universiti Untuk Rebut Peluang Dari Anak Hartawan Tak Habis Sekolah


by Admin
18 Ogos 2017

 

Keturunan orang bisnes lebih berkebolehan berniaga, kata orang. Adakah ini kerana mereka sejak lahir sudah ada kebolehan itu atau mereka terlebih dahulu menerima kemudahan dari kejayaan ibu bapa mereka?

Penemuan dari sebuah kajian baru menggambarkan satu ciri yang umum dikongsi di kalangan usahawan ialah akses kepada modal kewangan – sama ada ia dari wang keluarga, warisan, ataupun status dan kabel yang memudahkan pengumpulan modal dan kestabilan kewangan.

Kajian yang dilakukan oleh National Bureau of Economic Research itu mengkaji perlakuan mengambil risiko di dalam pasaran saham dan mendapati yang factor persekitaran, dan bukan genetic, yang lebih mempengaruhi perangai pelabur. Atas penemuan ini, mereka membuat andaian yang ketegalan terhadap risiko itu dipupuk dengan masa, dan bukan sesuatu yang wujud dari saat mereka lahir.

Pandangan ini dikuatkan lagi dengan data dari Global Entrepreneurship Monitor yang mengatakan 80% modal untuk bisnes baru datang dari simpanan pribadi dan kawan-kawan dan keluarga.

Kecekalan menghadapi kegagalan sudah pasti satu sikap yang mustahak untuk mendapatkan kejayaan, dan kita lihat ramai usahawan ternama hanya berjaya setelah mencuba berkali-kali. Namun, jika anda ada kestabilan kewangan dalam hidup anda, dan keperluan asas terpelihara, ia lebih mendorong seseorang itu untuk bertindak kreatif dan mengambil risiko.

Kita perlu sedar hal ini kerana kita sering disogok dengan fahaman yang pendidikan dan ijazah akan memberi kita kejayaan, tetapi kita tidak sedar ada aspek yang terselindung yang memberi kelebihan kepada golongan yang lebih berduit.

Kegiatan anak-anak orang kaya yang berbelanja secara amat membazir seperti yang dipopularkan akaun instagram ‘Rich Kids of Instagram’ hanya gambarkan salah satu kelebihan dilahirkan dalam persekitaran modal mudah didapati

Dari segi statistic, data dari US menunjukkan bahawa apabila seorang pelajar dari miskin berjaya mendapatkan ijazah, mereka hanya meraih gaji yang lebih kurang dengan seorang anak orang kaya yang tidak pun habis sekolah menengah.

Dan bila anak orang kaya itu mempunyai kelebihan dari segi pencapaian akademik, mereka jauh lebih ramai akan menjadi pengurus syarikat, menentukan corak pemikiran akademik, dan membuat polisi. Kesannya juga melimpah kepada pembahagian masyarakat, semakin tinggi ketaksamaan pendapatan, semakin terpisah orang kaya dari orang miskin dari sudut penempatan, persekolahan, malah internet yang digunakan cara berbeza.

Kalau di Cina, kerana kejelekan perangai anak-anak golongan plutocrat sudah melampau-lampau, kerajaan mereka menubuhkan program khas untuk memimpin generasi muda yang kaya untuk menggunakan dengan sebaiknya kekayaan mereka, dan akhlak yang baik setelah menjadi kaya.

Sedangkan buat orang miskin, sebarang kesalahan yang dilakukan akan menyebabkan hilangnya peluang untuk mendapat kehidupan yang stabil. Ini juga dapat dilihat di dalam sebuah kajian yang dilakukan John Hopkins University di mana mereka mendapati bahawa pengunaan alcohol dan dadah tertinggi di kalangan komuniti kulit putih yang kaya, tetapi mereka masih mempunyai mobiliti social yang meningkat.

 

Ini adalah pendapat pengarang dan tidak semestinya mewakili pandangan The Affair.

 

 



Why We Need To Address The Bumiputera Economy


by Dina Zaman
1 August 2017

 

Some time last month, Majlis Tindakan Ekonomi Melayu (MTEM) released their report on the socio-economic status of the Malays.

I chose to study MTEM’s study because for one, its members are Malay entrepreneurs and NGOs who face real-life issues of entrepreneurship and income-expenses. (No less important is the Khazanah Research Institute’s The State of Households 2014 Study. For this column, however, let us focus on MTEM’s study first.)

The Bumiputera Economy is not just a Malay concern, it is a Malaysian one, given the sheer size of the Malay population. Let’s look at some of MTEM’s findings:

Young Bumiputeras who have attained post-secondary education make up the largest proportion of the unemployed, compared with peers from other ethnic groups. From a low of 27.6% in 1982, unemployed Bumiputera graduates reached 70.3% of all unemployed graduates in 2010. Bumiputeras make up 82% of workers with no formal education (although they are proportionately among those with primary (67%), secondary (64%) and tertiary (66%) education). 70% of all jobless graduates in 2010 were Bumiputera. Bumiputeras own only 25% of the total value of homes in Malaysia (compared with non-Bumiputeras who own two-thirds of the national value). For every RM1 of wealth owned by the Chinese, Bumiputeras and the Indians own 65 sen and 68 sen, respectively. Malaysians must no longer repeat its choir: that the Malays are truly lazy natives. We need to ask ourselves very urgently as to how a dominant ethnic community has not been able to cross over to the middle class.

An old essay but nevertheless still relevant is New Mandala’s article which focused on this.

How is it that we are producing unemployable graduates, of which a high number are Malays?

These numbers are jarring to me, because I have seen first-hand how young Malays now are disadvantaged by a lack of skills, language and communication power and confidence. While I have met many, many young Malays who are entrepreneurial, intelligent, smart and will insist on talking to me in English only, because they want to perfect their second language, I have also met more, who can’t even speak standard Bahasa Malaysia.

I was on the Komuter train one evening with the columnist and fellow compadre, Nicholas Chan, when we faced a young Malay boy, dressed as trendily as he could, speaking in what I term as “SMS-Rempit” language. His conversation with the friend he was talking to on his mobile phone were guttural squawks, made up of “Awk” (Aku) “Gi” (Pergi), “Na tu” (Sana tu) *and a lot of hems.

I have met this kind of young boys before. Somewhere in Sungai Buloh, there’s a mechanic my family and I go to service our cars, and the boys, sporting pink and green Mohawks, tend to our cars. They are very helpful boys, and rather sweet, but I have to ask the foreman for help. They smile and joke with each other a lot, but in a Malay language no one can fathom.

And there are the street kids I hung out with when I volunteered at a shelter a few years back. Most of them were smart, but rendered “dumb” by an education system that is already stressed and bloated. The 15-year-olds I met could not even write a simple paragraph in Bahasa Malaysia.

I have a favourite anecdote I tell friends, when I want to impress upon them the severity of the situation: there was this kid who would write Surah Al Ikhlas beautifully in Arabic script, but did not recognise the Arabic alphabets. He wrote and recited the Surah by rote.

I met Shah Sovi, a business coach who works with young Malay entrepreneurs and is an adviser for Pemikir (Pertubuhan Pemikir Agenda Watan Malaysia). Shah is a sharply dressed business mentor and judging by his Facebook statuses alone, Shah has his hands full, trying to encourage and admonish young Bumi entrepreneurs. One issue he is particularly concerned about is non-performing loans (NPL) among the Malays.

“While the government has been talking about the Bumiputera agenda, how many of such initiatives actually falls into place and produces results? The high numbers of NPL for government soft loans continues to grow and that alone reflect the ineffectiveness of implementation of the Bumiputera agenda.

“The mechanism of such policies must be of adequate standard; not like the current KPI which focuses on disbursement and numbers of events /programmes conducted. The end result is crucial to bring the Malay up to the game.

“The grievances at the grassroots has long fallen on deaf ears and most of such programmes that the government are proud of are no more than a get together event to show that… hey we are doing something. Look into the numbers from all government agencies. Consolidate them and address them as a whole before the whole issues blows the country apart in many ways than we can imagine,” he said.

Why is this a Malaysian problem, you may ask? It is because we are already seeing the cracks now, but in two to five years, the impact of a failed Bumiputera economy will hit us all socially, psychologically and emotionally.

Even if there is a change in the government, we will not be able to clear up the weak Bumiputera economy; the change will be generational. If there are changes, it will be a case of a quick Band-Aid (plaster).

In my casual discussions with friends, we talked about how the previous NEP and its contemporaries fail, especially young Malays now, simply because very little of current realities are taken into consideration. We are after all, a wealthy nation: many Malays are now middle class.

But we conveniently brush aside that the Malay middle class is relatively new and a minority, and we are struggling to keep afloat. (Please see an old column I wrote about which describes this situation).

Whatever affirmative actions and policies we have, however sincere and good they are, are not helping the Malays now who need them. Instead they are being. Now, while we argue over skirt length, whose Islam is better, which race is more hardworking, these Malays that I am writing about are losing in every way, every second.

 

This is the opinion of the author and does not necessarily represent the views of The Affair.


 

 

 

 

 

 

 

 

FEATURES OP-EDS CONVERSATIONS VIDEOS

 

2018  ©  The Affair • An occasional discussion on society, religion & politics